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文章来源:SEO    发布时间:2019-10-24 03:42:52  【字号:      】

www.11rfd.com_www.11rfd.com-【APP官网】东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”

东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”

东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”

东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”东瓯王庙的前尘往事|文章|中国国家地理网#标题分割#对温州而言,“东瓯”二字,是一个代名词,而“东瓯王”,又是怎样一位历史人物呢?他在温州的历史上,有着怎样的影响?他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎?借助史家观点与史料,尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……一对母子走过东瓯王庙的老门台。东瓯国的片段翻开厚厚的我国第一部正史《史记》,在那风起云涌的历史长河中,“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段,似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载,容量有限及诸君解读角度的不同,学术界争论已久。东瓯王塑像。1.谜般东瓯国一般的,大家都认为,关于“东瓯王”的记载,从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际,但具体生卒年份不详,其身份系越王勾践的七世孙。在如今所能见到相关史料的只言片语中,我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——他曾经以都尉之职,率部参与刘邦、项羽的楚汉之争,逐鹿中原,平定三秦,统一关中,并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后,驺摇因“击项籍(羽)有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年(前192),因为“摇功多,其民便附”,乃立摇为东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王。清康熙二年(1663),著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙,他应邀写下一文(此文在200余年后勒石,称《东瓯王庙》),称自己在读秦汉之际这一段历史时,对于“东海王”驺摇的往事相当感慨:“(东海王)报仇雪恨,无异(张)良(田)横之所为,及诸侯畔(叛)秦,王率越从鄱君(吴芮)入关,灭秦,汉击楚,王率越佐汉灭楚”,并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称,就这样在驺摇身上有了交叉,这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说,“东海王”是法定封号,而历史却让驺摇以“东瓯王”相称,据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习,看来其间历时必久矣。东瓯王庙的碑刻遗憾的是,此前的几代东瓯王事迹,在历朝所编有关温州方志中均失载,成了一个历史的断裂层。2.历史当前溯翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》(戈悟觉主编作家出版社)一书,便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为,“东瓯王”一说,其实并不始于驺摇,而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载,“东瓯,越王所立也,即周元王四年”,而这个时间是越王勾践二十五年,此际已有东瓯的建立,辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。史料《顾氏家乘》中称,“驺摇先世,周时王东瓯”;《史记·越王勾践世家》称,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦。几者相互佐证中,胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。东瓯王庙的建筑石雕。胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明:早在春秋末年,东瓯便已立国,一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中,也曾有类似阐述:勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为,东瓯王国的开国史,绝非始自汉惠帝三年(前192)对驺摇的封号,而是还可上溯,甚至可推前200余年。3.内迁江淮地在驺摇“都东瓯”后的岁月里,吴王刘濞开始造反,史称“七国之乱”。在这一场动乱中,独东瓯随从吴国。吴国被攻破后,吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏,在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说,让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。此后,吴王子刘驹逃往闽越,劝说闽越人攻击东瓯,以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下,闽越在西汉建元三年(前138年)出兵围困东瓯,东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围,在汉兵未至之际,闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰,于是请求举国内徙至中原地带,保全东瓯国子民。据史料中称,东瓯王广武侯望,率其众四万余人,迁往江淮之间的庐江郡(即江苏扬州、淮安一带)。学界认为,这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。胡珠生先生认为,东瓯王广武侯望的率众内迁,实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”,已是半个世纪后的事了。修建后的东瓯王内景。东瓯王的地位1.“永嘉地主”曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了,但“驺摇”,作为温州先祖,成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标,地域文化一个重要符号,一直在史籍中闪耀。驺摇死后,据载葬在瓯浦垟一带,还曾立庙祭祀,这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年,钦定为汉东瓯王神,世称“永嘉地主昭烈广泽王”,每岁农历三月(光绪永嘉县志称二月)初八致祭,祭品为猪一头。在元至正十八年,庙址曾落户于状元坊内(大致在望江门打绳巷一带)。明宣德年间,郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称:明成化间,郡守三山(福州旧称)项澄命邑令文林厘正郡祀,淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由,毁东岳庙里的其它神像,借此专奉东瓯王,且改写庙额,“崇正祀焉”。嘉靖初,鉴于“岁久,垣栋渐倾圮”的颓废庙宇,王叔杲与民间人士经协商后,鸠工简材,易朽蠹,涂丹艧,累甓为壁,撤桥为台,面衢冲,树门屏,望之金碧辉灿,苍翠森交,闳丽埒(音烈,意为相等、等同)帝居焉!“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日,而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”,与其它诸神相比,他在温州俗神间的地位,真乃非同寻常。2.人文初祖对东瓯王及供奉的空前重视程度,究竟有着何种背景呢?王叔杲在《庙记》中的一段话,或许可看出些许缘由——夫瓯故荒服,草昧蒙翳……而肇邦绥化,则王攸始。睹平成者念明德,享粒食者诵思文王之功,美哉远矣!朝锡祀典,而邦之人士伏腊瞻祝,期修之世世勿替,斯固美报,不容已也!从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看,温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确:汉廷异姓封王,禹后果然明德远;瓯海生民初祖,越亡长此世家存。在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇,据称在管理东瓯国期间,使昔日社会的生产、文化得以迅速发展,改变了瓯人的落后状况,因“功勋卓著”而深得拥护。再者,东瓯国的出现,不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制,也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。3.民间致祭在《半山藏稿》(王叔果著)中,王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等,可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道:惟王肇封炎汉,崇祀皇明,厥有功德,今古攸徵,相兹海国,并丽龟氓,御灾赐福,允赖威灵,顷属春旦,实王降生,载忭载忻,士庶咸丞有牲斯硕,有酒斯馨,殷荐时若,俨陟在庭。王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰:九山玉映兮,奠兹华堂。湘濯清泉兮,于荐群芳。玄驭乘风兮,恍矣锵锵。龙吟凤舞兮,冕黻斯皇。顾瞻旧邦兮,于焉翔徉。(迎神)陟降于铄兮,电掣云扬。灵光上烛兮,羌归帝旁。裸将孔时兮,骏奔靡遑。昭烈广泽兮,天高海长。愿徼明休兮,惠我无疆!(送神)明万历四十二年(1614)十一月,自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮,在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源,欣崇祀而感仰前哲!他以深沉的情感,缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑,题为《告祭汉东瓯王文并序》。在《重修汉东瓯王墓记》(清·王璥)一文中,我们也得以窥见直到晚清时期,每逢岁时伏腊,邦之士民,莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾,祷辄有应。人益敬之。随时光的流逝,今天的我们,对这个习俗已日渐模糊……东瓯庙的修葺有材料称,东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米,包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成:北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙;中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙;南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院,庭院南北布置厢廊。而如今的东瓯王庙,仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形,三间式,阔9.8米,青石台基高0.4米,中间设垂带踏跺,正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾,左右次间为照壁式,悬山顶。2011年8月4日,东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程,投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮,东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外,还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。依照既定议程,有关方面负责人持香叩首致祭,宣读祭东瓯王文。说纪念始祖、追溯家乡历史,我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字:“盖王之国,楚实覆之,项氏虽非楚后,而世为楚将,安知覆越者之非项氏也?然则王之不附楚而佐汉也明矣!方其丧国于楚,废于秦,版图入丞相府,越人终保而不散,以疮痍未起之众,驰数千里,犯强虎狼秦。及汉军垓下,黥布、(韩)信、(彭)越,期会不进,而王之用命,若蹈汤火,盖国耻未雪,王之心有不忍一日怀安者,是可谓豪杰之士矣!”字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为,东瓯王“英毅果锐之气,百折而不回,殁为神明,庙食于千载,宜也。”

呼和浩特市委书记云光中涉严重违纪违法接受审查调查#标题分割#  1984.09内蒙古自治区土左旗检察院副检察长  1990.12内蒙古自治区土左旗检察院检察长(1989.09-1992.07中国政法大学函授法律专业学习)  1993.12内蒙古自治区土左旗副旗长  1997.04内蒙古自治区和林县委副书记,县政府县长  1998.11内蒙古自治区和林县委书记(1998.03-2001.01内蒙古农业大学经济管理学院农业经济专业硕士研究生课程班在职学习)  2001.01内蒙古自治区乌海市委常委、组织部部长  2003.11内蒙古自治区满洲里市委副书记,市政府市长(2002.09-2004.12内蒙古党校研究生班经济管理专业在职学习)  2006.10内蒙古自治区呼伦贝尔市委常委、满洲里市委书记、市人大常委会主任(2005.12-2007.12清华大学与澳大利亚国立大学合作举办的科技与创新专业课程在职学习,获管理学硕士学位)  2008.02内蒙古自治区鄂尔多斯市委副书记,市政府副市长  2008.11内蒙古自治区鄂尔多斯市委副书记,市政府市长(其间:2010.03、2010.07中央党校中青班学习)  2011.02内蒙古自治区鄂尔多斯市委书记  2014.01内蒙古自治区政府副主席、党组成员  2016.11内蒙古自治区党委常委,自治区政府副主席、党组成员,呼和浩特市委书记  2017.01内蒙古自治区党委常委、呼和浩特市委书记(人民网资料截至2017年1月)呼和浩特市委书记云光中涉严重违纪违法接受审查调查#标题分割#  1984.09内蒙古自治区土左旗检察院副检察长  1990.12内蒙古自治区土左旗检察院检察长(1989.09-1992.07中国政法大学函授法律专业学习)  1993.12内蒙古自治区土左旗副旗长  1997.04内蒙古自治区和林县委副书记,县政府县长  1998.11内蒙古自治区和林县委书记(1998.03-2001.01内蒙古农业大学经济管理学院农业经济专业硕士研究生课程班在职学习)  2001.01内蒙古自治区乌海市委常委、组织部部长  2003.11内蒙古自治区满洲里市委副书记,市政府市长(2002.09-2004.12内蒙古党校研究生班经济管理专业在职学习)  2006.10内蒙古自治区呼伦贝尔市委常委、满洲里市委书记、市人大常委会主任(2005.12-2007.12清华大学与澳大利亚国立大学合作举办的科技与创新专业课程在职学习,获管理学硕士学位)  2008.02内蒙古自治区鄂尔多斯市委副书记,市政府副市长  2008.11内蒙古自治区鄂尔多斯市委副书记,市政府市长(其间:2010.03、2010.07中央党校中青班学习)  2011.02内蒙古自治区鄂尔多斯市委书记  2014.01内蒙古自治区政府副主席、党组成员  2016.11内蒙古自治区党委常委,自治区政府副主席、党组成员,呼和浩特市委书记  2017.01内蒙古自治区党委常委、呼和浩特市委书记(人民网资料截至2017年1月)




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